أبحث

الأحد، 25 يوليو 2021

شخصية سقراط وحياته

شخصية سقراط وحياته



سقراط


سقراط وافكاره الفلسفية لم تقدم اية مصادر انذال الكثير عنها،لكن احد تلامذته اعطى صورة فريدة تتالق من خلال اعماله وكيفية تعامل شخصيته مع الواقع انذاك كمدرس ،بدون بطائق التحضيرات.على الرغم من أن المصادر لا تقدم سوى قدر ضئيل من المعلومات حول حياة سقراط وشخصيته ، إلا أن صورة فريدة وحيوية افادها عنه بعض تلامذته و خاصة في بعض أعمال سقراط.

حياته 

حسب ما أفاد به تلميذه افلاطون  هذا الاخير،حكى على ان سقراط  كان مدرسهم ويعرف عنه الكثيرفي اثينا وحي الولادة الذي ولد فيه ونشأ،يعرف  من كان ابوه ، انه رجل نحاث على الحجر :  اسمه :"سوفرونيسكوس" (وربما كان حجرًا) ،اضافة الى والدته ، المسماة "فيناريت" ، التي كانت  تحترف مهنة قابلة توليد النساء وكذلك يعرف حتى زوجته  المسماة "زانثيبي" ، التي انجب منها ثلاثة أبناء.

 في Theaetetus لأفلاطون ، يشبه سقراط وطريقته في افكاره الفلسفية التي يحاضرها داخل مجتمع تسوده افكارالحاكم القوي  وبين افكاره باحتلال والدته ، التي كانت قابلة: ليس حاملاً بالأفكار بنفسه ، فهو يساعد الآخرين في إيصال أفكارهم ، على الرغم من أنهم غالبًا ما يولدون ميتتين). بانتفاخ العينين ، مما جعله يبدو دائمًا وكأنه يحدق ، كان خلقته ووجهه غير جذاب بالمعايير التقليدية. 

دخل في فيالق الجندية كجندي مدجج بالسلاح في الجيش الأثيني وقاتل بشجاعة في عدة معارك مهمة. على عكس العديد من مفكري عصره ، لم يسافر إلى مدن أخرى لمتابعة فكره الإهتمامات. على الرغم من أنه لم يسع إلى منصب رفيع ، ولم يحضر بانتظام اجتماعات الجمعية الأثينية ( Ecclesia ) باليونانية Ekklēsia، وهي الهيئة الحاكمة الرئيسية للمدينة (كما كان امتيازًا له كمواطن بالغ) .

لم يكن نشيطًا في أي فصيل سياسي ، فقد أعفى من منصبه. واجباتته كمواطن ، التي تضمنت ليس فقط الخدمة العسكرية ولكن العضوية العرضية في مجلس الخمسمائة ، الذي أعد جدول أعمال الجمعية.

خضعت نظرية الديمقراطية وممارستها لتغييرات عميقة منذ زمن الإغريق القدماء وهكذا ، منذ آلاف السنين ، كان نوع الاتحاد الذي تمارس فيه الديمقراطية ، القبيلة أو الدولة المدينة ، صغيرًا بما يكفي ليكون مناسبًا لشكل من أشكال الديمقراطية عن طريق التجمع ، أو "الديمقراطية المباشرة ". بعد ذلك بوقت طويل ، بدءًا من القرن الثامن عشر

سقراط ولد في عائلة ليست بالغنية او من النبلاء ، لكن الكثير من المدينة والتلاميد كانوا به معجبون ،و من بينهم العديد من المواطنين الأثينيين البارزين سياسيًا كذلك، عندما يكون الدستور الديمقراطي أُطيح لأثينا لفترة وجيزة في عام 403 ، قبل أربع سنوات من محاكمته ، لم يغادر المدينة ، كما فعل العديد من المؤيدين المخلصين للحكم الديمقراطي ، بمن فيهم صديقه شريفون ، الذي ذهب إلى دلفي قبل سنوات عديدة ليسأل أوراكل ما إذا كان أي شخص أكثر حكمة من سقراط : كان الجواب لا.


شخصية سقراط وحياته
أثينا: أكروبوليس


على الرغم من أنه من المغري الافتراض أن الديمقراطية نشأت في مكان وزمان معينين - غالبًا ما تم تحديدها على أنها اليونان حوالي عام 500 قبل الميلاد - فإن الأدلة تشير إلى أن الحكومة الديمقراطية ، بالمعنى الواسع ، كانت موجودة في العديد من مناطق العالم قبل فترة طويلة من التحول من القرن الخامس.

من المعقول أن نفترض أن الديمقراطية بشكل أو بآخر تنشأ بشكل طبيعي في أي مجموعة محدودة ، مثل القبيلة ، إذا كانت المجموعة مستقلة بشكل كافٍ عن سيطرة الغرباء للسماح للأعضاء بإدارة شؤونهم الخاصة وإذا كان عدد كبير من الأعضاء ، مثل شيوخ القبائل ، يعتبرون أنفسهم مؤهلين بشكل متساوٍ للمشاركة في القرارات المتعلقة بالمسائل التي تهم المجموعة ككل.

 وقد تم دعم هذا الافتراض من خلال دراسات المجتمعات القبلية غير المتعلمة ، والتي تشير إلى وجود حكومة ديمقراطية بين العديد من المجموعات القبلية خلال آلاف السنين عندما نجا البشر من الصيد والتجمع . بالنسبة لهؤلاء البشر الأوائل ، ربما بدت الديمقراطية ، كما كانت تمارس ، النظام السياسي الأكثر "طبيعية".

كان سقراط منجذبًا جسديًا إلى الشباب الجميل. ينقل هذا الجانب من شخصيته بشكل واضح في الصفحات الافتتاحية من شارميدس وفي خطابه العام الشاب والطموح السيبياديس        ( السياسي)  في نهاية الندوة . نوبات سقراط الطويلة من التجريد ، وشجاعته في المعركة ، ومقاومته للجوع والبرد ، وقدرته على تناول النبيذ دون سكر واضح ، وضبطه غير العادي في وجود عوامل الجذب الحسية كلها موصوفة ببراعة فنية بارعة في الافتتاح و الصفحات الختامية للندوة .

شخصية 

كانت شخصية سقراط في بعض النواحي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظرته الفلسفية. لقد كان رائعًا للسيطرة المطلقة التي احتفظ بها على عواطفه ولامبالته الواضحة بالمصاعب الجسدية. تقابل هذه الصفات الشخصية كان التزامه بالعقيدة التيالعقل ، المزروع بشكل صحيح ، يمكن ويجب أن يكون العامل المسيطر في حياة الإنسان. 

وبالتالي فهو لا يخشى الموت ، كما يقول في اعتذار أفلاطون لأنه لا علم له بما سيأتي بعده ، ويرى أنه إذا خاف أحد من الموت ، فإن خوفه لا يمكن أن يكون إلا على ذريعة المعرفة. الافتراض الكامن وراء هذا الادعاء هو أنه بمجرد أن يفكر المرء بشكل كافٍ في مسألة ما ، فإن عواطفه ستتبع نفس الشيء. سيتبدد الخوف بالوضوح الفكري.

 وبالمثل ، وفقًا لسقراط ، إذا اعتقد المرء ، عند التفكير ، أنه يجب على المرء أن يتصرف بطريقة معينة ، فعندئذٍ ، بالضرورة ، فإن مشاعر المرء حول الفعل المعني سوف تتكيف مع معتقده - سيرغب المرء في التصرف بهذه الطريقة. (وهكذا ، ينكر سقراط إمكانية ما يسمى "ضعف الإرادة " - يتصرف عن علم بطريقة يعتقد المرء أنها خاطئة.)

 ويترتب على ذلك ، بمجرد أن يعرف المرء مافضيلة هي أنه من المستحيل عدم التصرف بحسن نية. أي شخص يفشل في التصرف بشكل فاضل يفعل ذلك لأنه يعرّف الفضيلة بشكل غير صحيح على أنها ليست كذلك. هذا هو المقصود بالأطروحة المنسوبة إلى سقراط من قبل أرسطو ، وهي أن الفضيلة هي شكل من أشكال المعرفة.

سقراط يشرح مفهوما ألفضيلة كشكل من أشكال المعرفة لماذا يعتبرها ذات أهمية قصوى للبحث عن إجابات لأسئلة مثل "ما هي الشجاعة؟" و "ما هي التقوى؟" إذا تمكنا فقط من اكتشاف الإجابات على هذه الأسئلة ، فسيكون لدينا كل ما نحتاجه لعيش حياتنا بشكل جيد. إن حقيقة أن سقراط قد حقق سيطرة عقلانية كاملة على عواطفه شجعته بلا شك على افتراض أن حالته الخاصة كانت مؤشرًا على ما يمكن للبشر في أفضل حالاتهم تحقيقه.

ولكن إذا كانت الفضيلة شكلاً من أشكال المعرفة ، فهل يعني ذلك أن كل من الفضائل - الشجاعة والتقوى والعدل - تشكل فرعًا منفصلاً من المعرفة ، وهل يجب أن نستنتج أنه من الممكن اكتساب معرفة أحد هذه الفروع ولكن ليس من الاخرون؟ هذه قضية ظهرت في العديد من حوارات أفلاطون. تمت مناقشته بشكل كامل في بروتاغوراس . 

لقد كان جزءًا من الحكمة اليونانية التقليدية ، ولا يزال يُفترض على نطاق واسع ، أنه يمكن للمرء أن يتمتع ببعض الصفات الرائعة ولكن يفتقر إلى أخرى. قد يكون المرء ، على سبيل المثال ، شجاعًا لكنه غير عادل. يتحدى سقراط هذا الافتراض. إنه يعتقد أن العديد من الفضائل تشكل نوعًا من الوحدة .

 على الرغم من عدم قدرته على تحديد أي من الفضائل ، فإنه ليس في وضع يسمح له بالقول ما إذا كانت جميعها نفس الشيء أو أنها تشكل بدلاً من ذلكنوع من التوحيد أكثر مرونة. لكنه يرفض بشكل قاطع الفكرة التقليدية القائلة بأنه يمكن للمرء أن يمتلك فضيلة واحدة دون امتلاكها جميعًا.

من السمات البارزة الأخرى لشخصية سقراط ، والتي غالبًا ما تخلق مشاكل حول أفضل السبل لتفسيره ، هي (باستخدام المصطلح اليوناني القديم) إيرونيا . على الرغم من أن هذا هو المصطلح الذي اشتقت منه الكلمة الإنجليزية سخرية ، إلا أن هناك فرقًا بين الاثنين. إن التحدث بسخرية هو استخدام الكلمات لتعني عكس ما تنقله عادةً .

 ولكن ليس بالضرورة أن تهدف إلى الخداع ، لأن المتحدث قد يتوقع بل ويريد من الجمهور أن يدرك هذا الانعكاس. في المقابل ، بالنسبة لليونانيين القدماء ، كانت كلمة eirôneia تعني "التمويه" - يحاول مستخدم eirôneia إخفاء شيء ما. هذا هو الاتهام الذي تم توجيهه ضد سقراط عدة مرات في أعمال أفلاطون.

 (على الرغم من أنه لم يرد في أعمال زينوفون أبدًا). يقول سقراط في اعتذار أفلاطون ، على سبيل المثال ، أن المحلفين الذين في قضيته لن يقبلوا السبب الذي يقدمه لعدم تمكنه من إيقاف فلسفته في السوق - فإن القيام بذلك من شأنه أن تكون لعصيان الإله الذي يترأس دلفي. (فهم جمهور سقراط أنه يشير إلى أبولو، على الرغم من أنه لا يستخدم هذا الاسم بنفسه. 

خلال خطابه ، يؤكد طاعته للإله أو للآلهة ولكن ليس على وجه التحديد لواحد أو أكثر من الآلهة المألوفة أو آلهة الآلهة اليونانية). ويضيف أن سبب شكوكهم سيكون افتراضهم أنه منخرط فيه شكوكهم رحلة إيرونيا. في الواقع ، يعترف سقراط بأنه اكتسب سمعة عدم صدقه - لإعطائه الناس أن يفهموا أن كلماته تعني ما يُفهم منهم عادةً في حين أنها لا تعنيهم في الواقع.

 وبالمثل ، في الكتاب الأول من كتاب الجمهورية ، يتهم سقراط محاورًا عدائيًا ، ثراسيماشوس ، بـ " الإيرونيا المعتادة ، يتهم السيبياديس سقراط "بقضاء حياته كلها منخرطًا في إيرونيا. " على الرغم من أن سقراط يقول إنه ليس لديه إجابة جيدة على السؤال "ما هي العدالة؟" ، يعتقد ثراسيماشوس أن هذا مجرد وقفة.

 يزعم أن سقراط يخفي إجابته المفضلة. وفي الندوة واللعب مع الناس "ويقارنه بتمثال منحوت يخفي غلافه الخارجي محتوياته الداخلية. جوهر اتهام السيبياديس هو أن سقراط يتظاهر بأنه يهتم بالناس ويقدم لهم مزايا ولكنه يحجب ما يعرفه لأنه مليء بالازدراء .

يُظهر تصوير أفلاطون لسقراط على أنه "ساخر" كيف يمكن أن تؤدي المحادثة معه بسهولة إلى مأزق محبط وكيف كانت إمكانية الاستياء حاضرة على الإطلاق. كان سقراط بهذا المعنى محاورًا مقنعًا - وهو جانب من عرضه لذاته جعله أكثر إبهارًا وإغراءًا لجمهوره .

ولكنه زاد أيضًا من عدم ثقتهم وشكوكهم. والقراء ، الذين تعرفوا على سقراط من خلال تدخل أفلاطون ، هم في نفس الموقف إلى حد ما. أحيانًا لا تكون جهودنا لتفسيره صحيحة كما نرغب ، لأننا يجب أن نعتمد على الأحكام ، التي يصعب غالبًا تبريرها ، حول متى يقصد ما يقول ومتى لا يقصد.

حتى عندما يذهب سقراط إلى المحكمة للدفاع عن نفسه ضد أخطر التهم ، يبدو أنه متورط في eirôneia . بعد الاستماع إلى الخطب التي ألقاها متهموه ، قال في الجملة الافتتاحية من كتاب اعتذار أفلاطون : "لقد كنت على وشك الانجذاب على الرغم من نفسي ، لذلك تحدثوا بشكل مقنع". 

هل هذه هي إيرونيا المعتادة لسقراط؟ أو هل كان لخطب المتهمين هذا الأثر عليه حقًا؟ من الصعب التأكد. ولكن ، من خلال اعتراف سقراط نفسه ، فإن الشك في أن أي شيء يقوله قد يكون وقفة تقوض قدرته على إقناع المحلفين بنواياه الحسنة. 

له eirôneiaقد يكون قد أيد أحد الاتهامات الموجهة إليه ، بأنه أفسد الشاب. لأنه إذا كان سقراط قد انخرط حقًا في eirôneia ، وإذا كان أتباعه الشباب يسعدون ويقلدون هذا الجانب من شخصيته ، فعندئذٍ شجعهم إلى هذا الحد على أن يصبحوا غير جديرين بالثقة ، مثله تمامًا. 
المصادر: britannica.com    -   britannica

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. وشكرا على التعليق