الفلسفة اليونانية القديمة،ماقبل سقراط، وافلاطون،عن العقل الالهي،والحقيقة الاسمى،والفكر الاسلامي

إن أعمال أرسطو ، التي من شأنها إعلام المسيحية بقدر ما هي أعمال أفلاطون ، ستكون مفيدة أيضًا في صياغة الفكر الإسلامي بعد تأسيس الإسلام في القرن السابع الميلادي بالإضافة إلى المفاهيم اللاهوتية لليهودية . في الوقت الحاضر ، الفلسفة اليونانية هي الشكل الأساسي لنظم المعتقدات والقيم الثقافية والقوانين القانونية في جميع أنحاء العالم لأنها ساهمت إلى حد كبير في تطورها.

الدين اليوناني القديم

أكد الدين اليوناني القديم أن العالم المرئي وكل شيء فيه تم إنشاؤه من قبل الآلهة الخالدة الذين اهتموا شخصيًا بحياة البشر لإرشادهم وحمايتهم ؛ في المقابل ، شكرت الإنسانية المحسنين من خلال الثناء والعبادة ، والتي أصبحت في النهاية مؤسسية من خلال المعابد ورجال الدين والطقوس. الكاتب اليوناني هسيود (ل. قبل الميلاد القرن 8TH) تقنين هذا النظام الاعتقاد في عمله Theogony والشاعر اليوناني هوميروس (ل. قبل الميلاد القرن 8TH) من شأنه توضيح بشكل كامل في كتابه الإلياذة و الأوديسة .

تاريخ الحب؟

خلق البشر ، وكذلك جميع النباتات والحيوانات ، من قبل آلهة جبل أوليمبوس الذين نظموا الفصول وكان يُفهم على أنهم السبب الأول للوجود. تم تطوير القصص ، المعروفة الآن باسم الأساطير اليونانية ، لشرح جوانب مختلفة من الحياة وكيف ينبغي فهم الآلهة وعبادتها ، وبالتالي ، في هذا المناخ الثقافي ، لم يكن هناك دافع فكري أو روحي للبحث عن السبب الأول لأن ذلك كان جيدًا بالفعل المنشأة والمحددة.

ماري هارش (CC BY-NC-SA)

أصل الفلسفة اليونانية

كان طاليس من ميليتس انحرافًا ثقافيًا في ذلك ، فبدلاً من قبول التعريف اللاهوتي لثقافته للسبب الأول ، سعى إلى تحقيق خاص به في تحقيق منطقي في العالم الطبيعي ، والعمل من ما يمكن ملاحظته إلى الوراء إلى ما تسبب في ذلك إلى تأتي إلى حيز الوجود. السؤال الذي طرحه الفلاسفة والمؤرخون وعلماء الاجتماع لاحقًا هو كيف بدأ بحثه. لا يتفق علماء العصر الحديث بأي حال من الأحوال على إجابة لهذا السؤال ، وبشكل عام ، يتمسكون برأين:


طاليس هو مفكر أصيل طور طريقة جديدة للبحث.
طور طاليس فلسفته من المصادر البابلية والمصرية .
كان لمصر الراسخة التجارة العلاقة مع مدن من بلاد ما بين النهرين ، بما في ذلك بابل وبطبيعة الحال، من خلال الوقت طاليس "، وكلاهما  من بلاد ما بين النهرين والمصريين يعتقد أن تلك المياه هي العنصر الأساسي من وجودها.

 قصة الخلق البابلية (من Enuma Elish ، حوالي 1750 قبل الميلاد في شكل مكتوب) تحكي قصة الإلهة تيامات (بمعنى البحر) وهزيمتها على يد الإله مردوخ الذي ثم خلق العالم من بقاياها. تتميز قصة الخلق المصرية أيضًا بالمياه كعنصر أساسي للفوضى التي نشأت منها الأرض ، ويضع الإله أتوم تحت سيطرته ، ويتم إنشاء النظام ، مما أدى في النهاية إلى خلق الآلهة والحيوانات والبشر الآخرين.

لقد ثبت منذ فترة طويلة أن الفلسفة اليونانية القديمة بدأت في المستعمرات اليونانية في إيونيا على طول ساحل آسيا الصغرى حيث جاء أول ثلاثة فلاسفة ما قبل سقراط من ميليتس الأيوني ومدرسة ميليسيان هي أول مدرسة فلسفية يونانية. 

كان التفسير القياسي لكيفية تصور طاليس لفلسفته هو أول تفسير تم الاستشهاد به أعلاه. ومع ذلك ، فإن النظرية الثانية منطقية أكثر من حيث أنه لا توجد مدرسة فكرية تتطور في فراغ ولا يوجد شيء في الثقافة اليونانية في القرن السادس قبل الميلاد يوحي بأن الاستفسار الفكري في سبب الظواهر التي يمكن ملاحظتها قد تم تقديره أو تشجيعه.

يلاحظ الباحث جي جي إم جيمس أن العديد من الفلاسفة اللاحقين ، من فيثاغورس إلى أفلاطون ، قيل إنهم درسوا في مصر ، وجزئيًا ، طوروا فلسفاتهم هناك. يقترح أن طاليس ربما درس أيضًا في مصر وأسس هذه الممارسة كتقليد سيتبعه الآخرون. 

بينما قد يكون هذا هو الحال بالتأكيد ، لا توجد وثائق تدعمه بشكل قاطع بينما من المعروف أن طاليس درس في بابل. كان من المؤكد أنه تعرض لفلسفة بلاد ما بين النهرين ، وكذلك الفلسفة المصرية في دراساته هناك ، وكان هذا على الأرجح مصدر إلهامه.

فلاسفة ما قبل سقراط

على الرغم من أنه ربما يكون قد طور لأول مرة رؤيته حول تحقيق منطقي وتجريبي في طبيعة الواقع ، فقد بدأ طاليس حركة فكرية ألهمت الآخرين لفعل الشيء نفسه. يُعرف هؤلاء الفلاسفة باسم ما قبل سقراط لأنهم ما قبل تاريخ سقراط ، وبعد صياغة الباحث فورست إي.بيرد ، كان الفلاسفة الرئيسيون لما قبل سقراط:
طاليس ميليتس - 585 قبل الميلاد
أناكسيماندر - إل سي 610 - ح. 546 قبل الميلاد
أناكسيمينز - إل سي 546 قبل الميلاد
فيثاغورس - إل سي 571 - ج. 497 قبل الميلاد
Xenophanes of Colophon - م 570 - ج. 478

 قبل الميلاد

هيراقليطس - إل سي 500 قبل الميلاد
بارمينيدس من إليا - إل سي 485 قبل الميلاد
زينو من إليا - إل سي 465 قبل الميلاد
إمبيدوكليس - إل سي 484-424 قبل الميلاد
أناكساجوراس - إل سي 500 - ج. 428 قبل الميلاد
ديموقريطس - إل سي ٤٦٠ - ج. 370 قبل الميلاد
Leucippus - القرن الخامس قبل الميلاد
بروتاغوراس - إل سي 485 - سي. 415 قبل الميلاد
جورجياس - إل سي 427 قبل الميلاد
كريتياس lc 460-403 قبل الميلاد

ركزت الثلاثة الأولى على السبب الأول للوجود. ادعى طاليس أنه ماء ، لكن أناكسيماندر رفض ذلك لصالح المفهوم الأعلى للقرد - "اللامحدود ، اللامحدود ، اللانهائي ، أو لأجل غير مسمى" (بيرد ، 10) - الذي كان قوة إبداعية أبدية. ادعى Anaximenes أن الهواء هو السبب الأول لنفس السبب الذي جعل طاليس يختار الماء: لقد شعر أنه العنصر هو المكون الأساسي لجميع العناصر الأخرى في أشكال متنوعة.

تم رفض تعريف السبب الأول من قبل فيثاغورس الذي ادعى أن الرقم هو الحقيقة. ليس للأرقام بداية أو نهاية ولا العالم ولا روح الإنسان كذلك. تمر الروح الخالدة بالعديد من التجسيدات ، وتكتسب الحكمة ، وعلى الرغم من أن فيثاغورس يقترح أنها تنضم أخيرًا إلى روح أعلى (الله) ، إلا أن الطريقة التي حدد بها هذه الروح غير واضحة. يجيب Xenophanes على هذا بادعائه أن هناك إلهًا واحدًا هو السبب الأول وحاكم العالم أيضًا. لقد رفض الرؤية المجسمة للآلهة الأولمبية من أجل رؤية توحيدية لله كروح نقي.

سكايز (CC BY-SA)

رفض معاصره الأصغر ، هيراقليطس ، هذا الرأي واستبدل "الله" بكلمة "التغيير". بالنسبة إلى هيراقليطس ، كانت الحياة في حالة تغير مستمر - كان التغيير هو تعريف "الحياة" - وكل الأشياء نشأت وتوارثت بسبب طبيعة الوجود ببساطة.

جمع بارمينيدس هاتين النظريتين في مدرسته الإيلية للفكر التي علمت الوحدانية ، والاعتقاد بأن كل الواقع المرئي هو من مادة واحدة ، غير مخلوق وغير قابل للتدمير. تم تطوير فكر بارمينيدس من قبل تلميذه Zeno of Elea ، الذي خلق سلسلة من المفارقات المنطقية التي تثبت أن التعددية كانت وهمًا للحواس وأن الواقع كان في الواقع موحدًا.

جمع إيمبيدوكليس فلسفات سلفه مع فلسفاته ، مدعيًا أن العناصر الأربعة نشأت عن طريق الصراع بفعل قوى طبيعية تصطدم مع بعضها البعض ولكن تم الحفاظ عليها بالحب ، الذي عرّفه بأنه قوة إبداعية ومتجددة. أخذ أناكساجوراس هذه الفكرة وطور مفهومه عن الشبه وعدم الشبيه و "البذور". لا شيء يمكن أن يأتي مما لا يشبهه وكل شيء يتكون من جزيئات ("بذور") التي تشكل هذا الشيء بالذات.

ستؤثر نظريته "البذرة" على تطوير مفهوم الذرة بواسطة ليوكيبوس وتلميذه ديموقريطس ، اللذين ادعيا ، عند النظر في "البذرة" الأساسية لكل الأشياء ، أن الكون بأكمله يتكون من "قطع غير قابلة للقطع" المعروفة باسم أتاموس . ألهمت النظرية الذرية ليوكيبوس في نظريته عن القدرية في ذلك ، تمامًا كما شكلت الذرات العالم المرئي ، لذا فإن انحلالها وإعادة تشكيلها يوجه مصير الشخص.
علّم السفسطائيون الوسائل التي يمكن من خلالها "جعل الأسوأ يظهر السبب الأفضل" في أي حجة.

شجعت أعمال هؤلاء الفلاسفة (والعديد غيرهم غير المذكورين هنا) على تطوير مهنة السفسطائي - المثقفين المتعلمين تعليماً عالياً الذين ، مقابل ثمن ، سيرشدون شباب الطبقة العليا في اليونان في هذه الفلسفات المختلفة كجزء من هدفهم في تدريس فن المهارة في الإقناع للفوز بالحجج. كانت الدعاوى القضائية شائعة في اليونان القديمة ، وخاصة في أثينا .

وكانت المهارات التي قدمها السفسطائيون ذات قيمة عالية. تمامًا كما جادل الفلاسفة الأوائل ضد ما تم قبوله على أنه "معرفة عامة" ، كذلك قام السفسطائيون بتعليم الوسائل التي يمكن من خلالها "جعل الأسوأ يظهر السبب الأفضل" في أي حجة.

ومن أشهر هؤلاء المعلمين بروتاغوراس وجورجياس وكريتياس. اشتهر بروتاغوراس بادعائه أن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" ، كل شيء متعلق بالتجربة الفردية والتفسير. علم جورجياس أن ما يسميه الناس "معرفة" هو مجرد رأي وأن المعرفة الفعلية غير مفهومة. اشتهر كريتياس ، وهو من أوائل أتباع سقراط ، بحجته بأن الدين خلقه رجال أقوياء وأذكياء للسيطرة على الضعفاء والساذجين.

سقراط وأفلاطون والمدارس السقراطية
يعتبر البعض أن سقراط كان نوعًا من السفسطائي ، لكنه كان يدرس بحرية دون توقع مكافأة. لم يكتب سقراط نفسه شيئًا ، وكل ما هو معروف عن فلسفته يأتي من تلميذه أفلاطون وزينوفون (430 - 354 قبل الميلاد) والأشكال التي اتخذتها فلسفته في المدارس الفلسفية اللاحقة التي أسسها أتباعه الآخرون مثل Antisthenes أثينا (Lc 445-365 قبل الميلاد) ، Aristippus of Cyrene (Lc 435-356 قبل الميلاد) ، وآخرين.

كان تركيز سقراط على تحسين الشخصية الفردية ، التي عرّفها بـ "الروح" ، من أجل عيش حياة فاضلة. تتلخص رؤيته المركزية في الادعاء المنسوب إليه من قبل أفلاطون بأن "الحياة غير المختبرة لا تستحق العيش" ( Apology 38b) وأنه لا ينبغي ، إذن ، تكرار ما تعلمه المرء من الآخرين ، ولكن بدلاً من ذلك ، فحص ما يؤمن المرء - وكيف أن معتقدات المرء توجّه سلوكه - لكي يعرف نفسه حقًا ويتصرف بعدل. يتم تقديم تعاليمه المركزية في أربعة من حوارات أفلاطون ، وعادة ما تُنشر تحت عنوان آخر أيام سقراط - يوثيفرو ، اعتذار ، كريتو ، وفيدو - التي تسرد لائحة اتهامه من قبل الأثينيين بتهمة المعصية وإفساد الشباب ومحاكمته ومدة سجنه وإعدامه.

أسامة شكر محمد أمين (حقوق النشر)

حوارات أفلاطون الأخرى - والتي تتميز جميعها تقريبًا بسقراط باعتباره الشخصية المركزية - قد تعكس أو لا تعكس الفكر الفعلي لسقراط. حتى أن معاصري أفلاطون زعموا أن "سقراط" الذين ظهروا في حواراته لا يشبهون المعلم الذي عرفوه. أسس Antisthenes مدرسة Cynic ، التي ركزت على البساطة في الحياة - 

على السلوك كشخصية - وإنكار أي رفاهية كعقيدة أساسية لها ، بينما أسس Aristippus مدرسة Cyrenaic لمذهب المتعة التي يعتبر فيها الفخامة والمتعة أعلى أهداف يمكن للمرء. نطمح ل. كان هذان الرجلان من تلاميذ سقراط ، تمامًا كما كان أفلاطون ، لكن فلسفاتهم ليس لها سوى القليل أو لا شيء مشترك مع فلسفته.

بغض النظر عما قد يكون علمه سقراط التاريخي ، فإن الفلسفة التي ينسبها أفلاطون إليه تستند إلى مفهوم العالم الأبدي للحقيقة (عالم الأشكال) الذي لا يمثل الواقع المرئي سوى انعكاس له. توجد مفاهيم الحقيقة والخير والجمال وغيرها في هذا العالم ، وما يشير إليه الناس على أنه حقيقي أو جيد أو جميل ليس سوى محاولات للتعريف وليس الأشياء نفسها.

 ادعى أفلاطون أن فهم الناس قد تم تعتيمه ومحدوده بقبول "الكذبة الحقيقية" (المعروفة أيضًا باسم الكذبة في الروح) ، مما جعلهم يعتقدون خطأً بأهم جوانب الحياة البشرية. من أجل تحرير الذات من هذه الكذبة ، كان على المرء أن يدرك وجود العالم الأعلى وأن ينسق فهمه معه من خلال السعي وراء الحكمة.

أرسطو وأفلوطين
من الممكن أن يكون أفلاطون قد عزا أفكاره الفلسفية عن قصد إلى سقراط لتجنب نفس مصير معلمه. أُدين سقراط بتهمة المعصية وأُعدم عام 399 قبل الميلاد ، مما أدى إلى تشتت أتباعه. ذهب أفلاطون نفسه إلى مصر وزار عددًا من الأماكن الأخرى قبل أن يعود إلى أثينا لتأسيس أكاديميته والبدء في كتابة حواراته. من بين أشهر طلابه في المدرسة الجديدة كان أرسطو ، ابن نيكوماخوس من ستاجيرا بالقرب من الحدود المقدونية.

رفض أرسطو نظرية النماذج لأفلاطون وركز على النهج الغائي للتحقيق الفلسفي الذي يتم فيه الوصول إلى الأسباب الأولى من خلال دراسة الحالات النهائية. لا يمكن للمرء ، كما يدعي أرسطو ، أن يحاول فهم كيفية نمو الشجرة من البذرة من خلال التفكير في "خُرضتها" ولكن بالنظر إلى الشجرة نفسها ، وملاحظة كيفية نموها ، وما الذي يشكل بذرة ، وما هي التربة التي تبدو أفضل لنموها. وبنفس الطريقة ، لا يمكن للمرء أن يفهم الإنسانية من خلال النظر في ما "ينبغي" أن يكون عليه الإنسان ولكن من خلال التعرف على ماهية الإنسان وكيف يمكن للإنسان أن يتحسن.

تمثال نصفي لأرسطو

اعتقد أرسطو أن الغرض الكامل من حياة الإنسان هو السعادة. كان الناس غير سعداء لأنهم خلطوا بين الثروة المادية أو المنصب أو العلاقات - وكلها كانت غير دائمة - والرضا الداخلي الدائم ، والذي تم تطويره من خلال تطوير arete ("التميز الشخصي") ، والذي سمح للفرد بتجربة الحياة الجيدة ("أن يمتلك روح طيبة ").

 بعد بلوغ اليودايمونيا، لا يمكن للمرء أن يفقدها ، ويمكن للمرء أن يرى بوضوح لمساعدة الآخرين نحو نفس الحالة. كان يعتقد أن السبب الأول هو القوة التي عرّفها على أنها المحرك الرئيسي - التي حركت كل شيء - ولكن بعد ذلك ، بقيت الأشياء التي كانت في حالة حركة. لم تكن المخاوف بشأن السبب الأول مهمة بالنسبة له مثل فهم كيفية عمل العالم المرئي وأفضل طريقة للعيش فيه.

أصبح أرسطو معلم الإسكندر الأكبر الذي نشر فلسفته بعد ذلك ، بالإضافة إلى فلسفة أسلافه في جميع أنحاء عالم الشرق الأدنى وحتى الهند ، بينما أنشأ أرسطو مدرسته الخاصة في المدرسة الثانوية في نفس الوقت. ، في أثينا وقاموا بتعليم الطلاب هناك. لقد حقق عمليا في كل مجال وأنضباط المعرفة البشرية طوال بقية حياته وعرفه الكتّاب اللاحقون ببساطة باسم المعلم.

لم يُنسب كل من هؤلاء المفكرين اللاحقين إلى فلسفته تمامًا ، ومن بين هؤلاء كان أفلوطين الذي اتخذ أفضل ما في مثالية أفلاطون ونهج أرسطو الغائي ودمجهم في الفلسفة المعروفة باسم الأفلاطونية الجديدة ، والتي احتوت أيضًا على عناصر هندية ، التصوف المصري والفارسي. في هذه الفلسفة ، هناك حقيقة مطلقة - عظيمة لدرجة أنه لا يمكن للعقل البشري أن يفهمها - والتي لم يتم إنشاؤها أبدًا ، ولا يمكن تدميرها ، ولا يمكن حتى تسميتها ؛ سمى أفلوطين هذا بالنوس الذي يترجم بالعقل الإلهي.

الغرض من الحياة هو إيقاظ الروح لإدراك العقل الإلهي ومن ثم العيش وفقًا لذلك. ما يسميه الناس "الشر" سببه التعلق بالأشياء غير الدائمة في هذا العالم والأوهام التي يعتقد الناس أنها تجعلهم سعداء ؛ "الخير" الحقيقي هو الاعتراف بالطبيعة غير الدائمة وغير المرضية في نهاية المطاف للعالم المادي والتركيز على العقل الإلهي الذي يأتي منه كل الخير في الحياة.

استنتاج

يجيب أفلوطين على سؤال طاليس بشأن السبب الأول بالإجابة التي كان يحاول الابتعاد عنها ، الإلهي. مثل آلهة اليونان القديمة ، كان النوس إيمانًا لا يمكن إثباته ؛ لا يعرفها المرء إلا من خلال الظواهر التي يمكن ملاحظتها والتي يتم تفسيرها وفقًا لاعتقاد المرء. شجع إصرار أفلوطين على حقيقة النوس عدم رضاه عن أي إجابة أخرى.

 لكي يكون أي شيء في العالم صحيحًا ، يجب أن يكون هناك مصدر للحقيقة ، وإذا كان كل شيء متعلقًا بالفرد ، كما ادعى بروتاغوراس ، فلا يوجد شيء مثل الحقيقة ، هناك رأي فقط. رفض أفلوطين ، مثل أفلاطون ، وجهة نظر بروتاغوراس وأسس العقل الإلهي ليس فقط كمصدر للحقيقة ولكن لكل الحياة والوعي نفسه.

سيؤثر فكره الأفلاطوني الجديد على القديس بولس في تطوره للرؤية المسيحية. لقد فهم بولس الإله المسيحي بنفس المصطلحات مثل عقل أفلوطين ، فقط باعتباره إلهًا فرديًا له شخصية مميزة بدلاً من كونه عقلًا إلهيًا غامضًا. أثرت أعمال أرسطو ، التي تُرجمت وشُهرت بشكل أفضل في الشرق الأدنى ، على تطور اللاهوت الإسلامي بينما اعتمد العلماء اليهود على أفلاطون وأرسطو وأفلوطين في تشكيلهم.

جاءت الفلسفة اليونانية القديمة أيضًا لإعلام القيم الثقافية حول العالم ، ليس فقط في البداية من خلال فتوحات الإسكندر الأكبر ولكن من خلال نشرها من قبل الكتاب اللاحقين. الرموز القانونية والمفاهيم العلمانية للأخلاق حتى يومنا هذا مستمدة من فلسفة الإغريق .

 وحتى أولئك الذين لم يقرؤوا أعمال فيلسوف يوناني قديم واحد قد تأثروا بها بدرجات أكبر أو أقل. من البحث الأولي لطاليس في الأسباب الأولى إلى الميتافيزيقيا المعقدة لأفلوطين ، وجدت الفلسفة اليونانية القديمة جمهورًا معجبًا يبحث عن نفس الإجابات على الأسئلة التي طرحتها ، ومع انتشارها ، قدمت الأساس الثقافي للحضارة الغربية .

أرسطو وماكيون ، ر. الأعمال الكاملة لأرسطو. مطبعة جامعة برينستون ، 1994.
بيرد ، FE الفلسفية الكلاسيكية: الفلسفة القديمة. روتليدج ، 2010.
فريمان ، ك.أنشيلا لفلاسفة ما قبل سقراط. مطبعة جامعة هارفارد ، 1983.
هسيود آند موست ، أعمال جنرال موتورز هسيود. مطبعة جامعة هارفارد ، 2018.
هوميروس وفاجليس ، إلياذة ر. هوميروس. جمعية فوليو ، 1997.
هوميروس وفاجلز ، ر. أوديسة هوميروس. جمعية فوليو ، 1997.
جيمس ، إرث GGM المسروق: الأصول المصرية للفلسفة الغربية. إيكو بوينت بوكس ​​ميديا ​​، 2016.
أفلاطون وجويت ، ب. حوارات أفلاطون. سكريبنرز للنشر ، 2000.
ووترفيلد ، آر أثينا: تاريخ من المثالية القديمة إلى المدينة الحديثة. كتب أساسية ، 2009.
ووترفيلد ، ر. الفلاسفة الأوائل: ما قبل السقراط والسفسطائيون. مطبعة جامعة أكسفورد ، 2009.